第453章 乾隆主打一个朕绝对正確，不准质疑！

    第453章 乾隆主打一个朕绝对正確，不准质疑！
    “罗剎国如果决心报復我们，那只能是我们本身不够强大，而不是我们对该国过於强硬。”
    “朕希望，诸臣工都能深刻明白这个道理。”
    勤政门，大雪纷纷扬扬的下，染白了黄色的琉璃瓦。
    而在门內，隔著雪幕而立的弘历，则正对他的大臣们，说著罗剎国会不会在將来报復大清的事。
    在弘历看来，本是靠掠夺和杀戮起家的大清，如果也开始不愿意杀戮不愿意强硬，那是不正常的，也会是自己命运终结的开始。
    弘历说完后，就又提到了福海被以卖主求荣严审的事，而说：“福海已经招供，他確实是准噶尔买通的细作，有意阻挠朝廷在关外东北的计划，而不能在关外东北对罗剎国形成绝对的优势。”
    王公大臣们一时皆不由得把头埋得更低。
    他们自然不会相信弘历所言是真的。
    但他们也不能质疑弘历。
    他们其实门清得很，知道福海本质上就是因为理念上更主张朝廷与强大的罗剎国和平相处，才会在一时情急之下，质问皇帝是不是想背下怯懦之名而已。
    可，当今这位乾隆皇帝的確是滚刀肉，別说怯懦之名不怕背下，扣帽子的蛮横之名也是不怕背下的，主打一个不畏流言，自己绝对正確。
    在这样的皇帝面前，除了直接弒君，没有別的办法，可以让其妥协。
    弘历自己也清楚，他在冤枉福海。
    但那又如何，论跡，福海这样做，的確是在间接帮助准噶尔。
    那就不用多言了。
    朝堂上本就不是讲道理的地方。
    他觉得，很多大臣还是需要更加成熟才行，不能真觉得自己可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
    话说，儒家理学教育因为要求学者不能有自己的思想，要代圣人立言，即把自己当成圣人的化身，以圣人的口吻去拯救天下。
    所以，这也就让一些人走火入魔，真把自己当圣人，把自己认为正確的事当成圣人的真理，而要求所有人都得遵从，然后在思想上，自己先成为了“独裁者”。
    陆生楠是这样，福海也是这样。
    可在现实权力社会中，能成为独裁者的只有皇帝。
    所以，这就產生了主流教育与现实中的矛盾。
    主流教育是让人人都接受为天下而活，为天下而死，为天下而做事，进而也让人人可以代表天下，为天下做主的人，也就让人人都想成为独裁者。
    可现实是，在大清能成为说一不二的人只有皇帝。
    而这也算是儒学发展到现在后彻底进入死胡同的真正原因。
    弘历也因此对满朝士大夫完全没有对方就值得信赖与倚靠的滤镜，也就没有压力去面对这些人的质疑，反而有种居高临下的心態，想著自己应该让他们这些精英阶层更成熟才好。
    毕竟，总不能真的等来自西方的坚船利炮以及隔壁倭人的血腥教育，才渐渐走向成熟，才明白时代变了吧？
    於是，弘历接下来仍旧很淡然的补充说：“而经福海招供，他走到这一步，与一位叫子洼先生的儒生有关。”
    “这子洼先生何许人也？”
    弘历自己问了一句，接著就起身走下丹墀，到了殿中烧得火正旺的高炉边，伸手在上面烤了烤，让温暖的气流燎著他的手掌：“其实在殿上的臣工中，有很多人都知道他，只是灯下黑，也就忽视了他，毕竟在京师中游於权贵的儒士，不说犹如多如繁星，也是如过江之鯽的。”
    “朕已经下旨逮拿此人。”
    “此人野心勃勃、摇动政治，欲做山中宰相，要天下按照他的想法变，变得这天下成为他眼中秦以前的样子，即恢復他眼中的三代之政。”
    弘历说到这里，也不得不进一步承认，儒学是真走到了死胡同，因为儒学治国的最高理想是恢復三代之政，是崇古，是要恢復到奴隶社会时代的模式。
    可歷史实践证明，奴隶社会时期的贵族共和早就不合时宜。
    毕竟，不把底层百姓当人就想共和，贵族与贵族们首先都不会达成一致，而共和起来，都会因为兼併的无法遏制而起衝突。
    弘历现在就不能跟这些人达成一致，要他把这些王公大臣当人看，那这些王公大臣得先把底层的百姓当人看，才有跟他这个皇帝讲人格的本钱。
    “可谁才能代表三代之政？”
    “只有朕！”
    “朕受膺天命，才清楚怎样的国策才是合乎三代之政的，不是你们谁读了几本经书，了解了几个古人，就可以定义的。”
    但弘历现在还不能直接说，三代之政没有那么完美，是你们这些儒生幻想出来的理想时代，你们要先向前看，文明是向前发展的，就算要在自己被当人看的同时，也能不把別人当人看，那也该是让生產力进步到让別人愿意把自己不当人看主动当牛马的地步了，要开始尊重人的个人意志了。
    因为，眼下整个中华文明的信仰起源就是圣人提倡的周礼，而不是某人创建的宗教，所以要是直接否定，天下人会觉得他这个皇帝是个疯子。
    而这个时候的外部文明，又没强大到足够让国人反思进而决定开始汲取的地步。
    所以，弘历还是只能用崇尚三代之政的皮去套自己的改革思路。
    反正，三代之政距离现在已达两千年之久，文献少，人也都不可能復活，自然他想怎么定义就怎么定义。
    毕竟，歷代改革的许多权势人物也是这么干的。
    王安石为此就整了个新学呢。
    只是弘历这么说，就会显得特別自负。
    有坚持独立思考的王公大臣，自然是不服气的。
    凭什么您一个三十岁不到的年轻人就能代表三代之政？
    就凭您是皇帝？
    就凭您常被人夸天资聪颖？
    可王侯將相寧有种乎！
    歷代被自称代表天命，被夸天纵英才，后又被踩在脚下的皇帝可不少！
    弘历自然知道，自己现在的说服力还不足够，还只能靠强权压制质疑。
    但他相信时间能证明一切。
    弘历说到这里就又补充道：“此人自视甚高也就罢了，只要他愿意入仕，向朕陈述其对三代之政的理解，朕不管他说的对与错，都会善待乃至褒奖，以表广进人言之志；可他拒绝与朕沟通，无视朕这个君父，有否定皇统之嫌，无疑已属大逆不道，所以，朕必须严惩此人！”
    “朕会下旨將此人交部议处，刑部当以此定其罪，同时，礼部须告诫天下儒士，欲立言须先立身，须先知忠孝友悌之礼！”
    “有什么想法，在家要问父母，在外要问朋友，在国要问君主，別自个儿拿主意。”
    弘历说到这里时，御史薛馧这时出了朝班：“既如此，臣斗胆进諫，《京师新报》一名为惠清居士的主笔当斩！”
    薛馧此言一出，侍郎班第也跟著出列奏道：“臣附议，惠清居士大言不惭，以惠清之名广议诸王公大臣不说，还大发惊世骇俗之言，而不入仕进言，可谓心术不正、大逆不道！”
    “没错，陛下，惠清居士当斩！此人虽然有一二真知灼见，但首先做法就不对，谁给他资格，让他可以褒贬天下？”